El segundo factor se refiere a la popularidad de la liberación
sexual como tema de los movimientos de los años sesenta. Por ejemplo, por haber
sido testigo cercano del movimiento de Mayo del 68 París, donde la liberación
sexual y la expresión personal eran los fines supremos del movimiento
estudiantil radical: de hecho, el movimiento comenzó como una propuesta
conjunta de hombre y mujeres para obtener el libre acceso a sus dormitorios en
la universidad. En torno a la bandera de la liberación sexual, que también
sostenía la moral cotidiana del movimiento, tanto en Francia como en los
Estados Unidos, el anhelo utópico de liberar el deseo fue la fuerza impulsora
de los años sesenta, el grito de unión en torno al cual toda una generación
sintió la posibilidad de una vida diferente. Así pues, condujo al rechazo del
dictado de la heterosexualidad y, en muchos casos a la abolición de todos los
límites del deseo, abriendo de lleno la exploración de la transgresión, por
ejemplo, en el movimiento sadomasoquista, un movimiento muy articulado
ideológicamente y que crece de prisa. El tercer factor que en opinión de
Castells, indujo de forma paralela los movimientos de lesbianas y gays es más
polémico. Ya que hace referencia a la separación física psicológica , creada
entre hombres y mujeres por el reto feminista al patriarcado. Con ello no quiero
decir que las mujeres se convirtieran en lesbianas y los hombre en gays debido
a que tenían peleas con sus compañeros heterosexuales. De hecho la
homosexualiadad tiene su propia existencia
y su pauta de desarrollo independiente de la sexualisdad. Sin embargo yo
considero que para existieran diferentes manifestaciones de los gays en México
a mediados de los años sesetentas, debió haber existido una influencia por
parte de estos movimientos en otros países al igual que de las transformaciones
teórico científicos, los movimientos feministas, para la formación de modos de
vida gay y manifestaciones en la ciudad de México. Es importante mencionar que
para que la sociedad gay mexicana saliera del closet, y conformar un modo de
vida gay, este caracterizó por conformarse dentro de la urbe, es decir; que
para los años 70´s la ciudad de México se atravesaba por un proceso de urbanización, por el cual se
entiende como un proceso de concentración espacial de la población a partir de
un determinado límite de dimensión y densidad. De acuerdo con estudios del
crecimiento demográfico a nivel mundial, el porcentaje de población en áreas
metropolitanas por continentes de 1960 a 1970 América Latina, el porcentaje de
residentes en aglomeraciones de 1000 000 de habitantes pasó del 14.7% de residentes ha 27.4% casi duplicó
el número de residentes en 10 años los países de América Latina. Esto fue
generado a su vez por dos factores: un bajo nivel urbano y un impacto brutal de
la industrialización, no tanto a través de un crecimiento industrial
autosustentado como mediante el sistema de relaciones de dependencia que los
une a los países industrializados. O sea, que la creciente urbanización de
países desarrollados y en sus ciudades principales, como la ciudad de México,
Medellín, Buenos Aires, se debió primero al brusco descenso de la tasa de
mortalidad, y el creciente desarrollo de la tasa de natalidad también por esas
fechas. Además y el más importante para el desarrollo de la cultura gay en la
ciudad de México, fue la transferencia de la población rural a la ciudad, pues
las personas capitalinas en busca de una mejora de empleo, económica, las
fábricas en México que comienzan a contratar cada vez más obreros y obreras, la
expansión de oficinas estatales,
trabajos sindicalizados y con ello el aumento de las sindicalizados, jóvenes en
busca de mejores estudios.
[1] Todos
estos factores de atracción que sirvieron par la conformación de la sociedad a
hoy Citadina del Distrito Federal o bien llamados Chilangos, son en gran
mayoría hijos de padres emigrantes de otros estados como Veracruz, Oaxaca,
Estado de México, Hidalgo etc., (por mencionar algunos)
*
. Son todos estos capitalinos que a partir de los años 60`s con la creciente
migración de las poblaciones rurales hacia la urbana, que se considera como un
factor de atracción sólo por la situación laboral sino también de mejora de
vida y entre ellos el gay está estrechamente relacionado, pues la
discriminación ejercida en provincia, violaciones de los derechos humanos, las
formas de imposición familiar, de rol de género y de represión sobre una
sexualidad eran mucho menos favorecidas en los estados de la república, pues
las comunicaciones y redes de conocimiento no estaban tan desarrollados como en
la ciudad de México
. La gran ciudad es,
la que ha dado a los estilos de vida gay, la posibilidad de desarrollarse
plenamente. La ciudad es un universo de extranjeros, lo cual permite preservar
el anonimato y por lo tanto la libertad, contrariamente a las trabas sofocantes
de las redes de interconocimiento a las trabas que caracterizan la vida en las
pequeñas ciudades o en los pueblos donde todo el mundo se conoce y reconoce, y
debe ocultar lo que es cuando se aparta de la norma. La ciudad es así mismo un
mundo social, un mundo de socialización posible que permite vencer la soledad
al mismo tiempo que protege el anonimato.
[2] La
gran ciudad urbe es pues, desintegradora de relaciones humanas de tradición, de
segregación de individuos y pérdida de representación social y muchas veces de
crisis de identidad social. Pero también es dentro de este anonimato, generador
de individualismo y separatismo, que se crean nuevas formas de identificación
social, nuevas representaciones individuales y colectivas que se generan en
nuevos espacios físicos y nuevas relaciones sociales como lo son la vida gay,
el feminismo, el metrosexual etc. Aunque se desconoce la existencia sobre
estadísticas sobre el número de migrantes por la variable orientación sexual
homosexual, se sabe que quienes han precedido a este trayecto gay y han dado
existencias a este mundo hay un especie de exaltación o atracción para el gay
provinciano, una mezcla de aprensión en tiempos de descubrimiento por todas las
posibilidades que ofrece la ciudad.
Para 1969 en ambiente que se
vivía era de tensión social, las autoridades habían masacrado a más de 400
estudiantes en la plaza de las tres culturas Tlatelolco, la represión de la
autoridad del gobierno reprimía deliberadamente no solamente a los estudiantes
rebeldes emancipados respaldados por una ideología socialista, aunada a una
liberación sexual si no un represión también hacia las conductas sociales como
el afeminamiento de los hombres y esto estaba relacionado hacia su preferencia
sexual. De acuerdo con el testimonio de el Sr. Ruben R, citadino de la colonia
portales, narrara como en los años 70`s existían grupos de amigos gays, que
hacían reuniones en casas o lugares fuera de la ciudad, puesto que era muy
difícil que salieran todos juntos, cuando llegaban a salir, hacían sus
reuniones en un café de ahora cadena nacional (samborns) entre la calle de niza
y Londres de la Colonia Juàrez; conocida como la Zona Rosa, dice
" Cuando salíamos juntos nos íbamos a la
zona rosa... nos conocían como los lilos, bueno así nos decía la gente...lo zona en
ese tiempo era muy nice para los extranjeros que pasaban mucho por reforma y el
Angel, así que muchos que éramos blancos y de ojos de color pues nos
confundíamos entre ellos, o con los ojos rasgados también, pero pobre de mis
amigas que era prietitas y de pelo lacio lacio, (risas) porque eran muy
perseguidas por la policía..." Es decir; que relación que la misma policía
tenía con los afeminados extranjeros y los afeminados mexicanos era muy
diferente, puesto que para ellos su trabajo era imponerle las reglas sociales a
los mexicanos y para los extranjeros estaban permitidas algunas cosas, por lo
menos no los podían detener por ser afeminados y hablar de cierta manera. De
esta manera, la policía de la delegación Gustavo A Madero, se encargaba de
hacer redadas en el café que era muy concurrido por los gays, los detenían los
revisaban y los que fueran demasiado afeminados se los llevaban, los golpeaban,
los extorsionaban amenazándolos dentarlos varios días en la delegación
. "A mi no me tocó nunca que me llevaran...
pero si me tocó ver muchas injusticias... cuando se los llevaban... ya los iban a
aventar lejos golpeados, a veces semidesnudos, y otras con abusos sexuales ...
era una persecución espantosa...muchos de los policías de aquellos tiempos eran
jotos reprimidos y homofóbicos, solamente pensábamos: -tenemos que hacer algo
pero qué, decíamos-".[3]
Como resultado de las diferentes
vejaciones, injusticias,
discriminaciones sociales, la influencia de la teoría de las teorías
científicas de Estados Unidos, los movimientos de liberación sexual en Europa,
el feminismo en Estados Unidos y Oriente y en México el movimiento del 68 hacen que las semillas de la liberación
gay/lésbicaa germinan muy temprano en México; se ha fijado legendaria y
arbitrariamente el 15 de Agosto de 1971 como la fecha en que Nancy Càrdenas y
otros intelectuales gay mexicanos convocan a su alrededor a un decidido núcleo
de gays y lesbianas para organizarse en base a su preferencia sexual. Por
primera vez en su vida, los integrantes de aquel (al que se le conoció popularmente
como el gay, por la influencia que tenía el Gay Liberation Front de Londres)
discuten abiertamente sobre lo que significa para ellos ser gay o lesbiana en
un país de antigua tradición machista y homofóbica. En esas reuniones se funda
el Frente de liberación homosexual de México. En ése mismo año se crea el Frente de Liberación homosexual de
Argentina que con el FLH son los precursores de Liberación gay en América
Latina. En México la primera marcha del orgullo homosexual de se realizó una
década después de ese movimiento estudiantil, en 1979; las primeras formas de
organización grupal surgieron en la década de los sesenta: el Frente de
Liberación Homosexual data de 1971: pero también debe mencionarse el Frente de
Liberación Homosexual de Acción Revolucionaria (FARH 1978-1981); el Lamda
(1978-1984); Colectivo sol California (FIGHT,1980), el Grupo Orgullo Homosexual
de Liberación (GOHL-1981); Cálamo (1985-1991); Guerrilla Gay; Círculo Cultural
Gay (1985); Palomilla Gay (1993); Club Leather de México (1993); Colectivo
Nancy Cárdenas (1995). Ciertamente el
movimiento del 68 no cambió al mundo y no cristalizó en una revolución. Sin
embargo, la exigencia de libertades y esa vocación suya de reformismo (término
no exento de cierta devaluación que pretende mitigar sus alcances ), logró
una transformación quizá más lenta,
auque sin duda mucho más profunda e innegablemente mucho más integral: la
liberación de las mentalidades, la relajación de la tiesa vida cotidiana, de la
hegemonía familiar, que se encontraban cómodamente arellanadas en un
esquimatismo jerárquico y maniqueísta. Exigir lo imposible, para los
homosexuales de la sociedad represora
pre-68 consistía de alguna manera en lo que vivimos ahora. Ciertamente no
estamos en un lecho de rosas pero tampoco en la situación de persecución moral
de antes. Por contraste con aquella vida normópata, patológicamente
aferrada a las normas, los avances,
concebidos en los sesenta, han sido notables.
[4]
De acuerdo a que el movimiento
gay en característico de la ciudades urbes, en México específicamente en el
Distrito Federal, el resultado de todas las movilizaciones, manifestaciones,
discursos médicos psicológicos y educativos, es que las marchas que hace 29
años comenzó en emancipación a la de Nueva York en Junio de 1970, las marchas
se han expandido en ciudades provinciadas de diferentes tipos o características
como: Monterrey Nuevo León, una quizà uno de los estados más grandes en
territorio y después de Durango y Chiapas, desde hace 5 años. Chilpancingo
Guerrero en donde llevan marchando cuatro años, siendo esta una ciudad que
equivale a la mitad de la delegación Tlalpan en cuanto territorio y habitantes.
Puebla ha marchado ya 6 años, una de las ciudades y estados que a pesar de ser
extenso en territorio y denso en población se caracteriza por una sociedad
moralista y tradicionalista. Guadalajara Jalisco 3 años en pro del Orgullo Gay
que también se caracteriza por ser una sociedad muy tradicional que incluso
Carlos Fuentes la describe culturalmente en su libro: "Las buenas Conciencias".
Todas estas marchas que comenzaron en años diferentes, se realizan bajo el
mismo mes; Junio. Así el festejo por el Orgullo de la Marcha Gay en el mes de
Junio, se ha vuelto una tradición y festejo
a nivel de la República Mexicana pues es el transcurso de este mes que las
ciudades de los estados mencionados se van repartiendo semana a semana el
festejo en un estado. Solamente en Marcha del Distrito Federal se hace de
manera fija, el sábado de la tercera semana del mes de Junio, incluso existe
una mezcla de participantes de los estados de la república entre las diferentes
marchas pero en la que mayoría de los participantes gay se reúnen es la de del Distrito Federal que parten del
Angel de la Independencia hacia el zócalo capitalino, dando inicio a las 12 del
día y terminando alrededor de las
dieciocho y diecinueve horas, culminando con eventos culturales, de canciones,
bailes, teatro, poesía, danza, todos con un carácter político y alusivo a las diferentes demandas
político sociales de la comunidad gay.
La estética homosexual sin duda
tiene una gramática propia, un lenguaje diferente del arte heterosexual que le
da su fuerza y su perfil. Las imágenes de hombres o mujeres que se abraza o se besan, en dibujos al carbón,
óleo y diferentes técnicas de pintura, de fotografía, escultura, muralismo, son
algunos elementos característicos del arte gay. Pero ¿qué se considera cultura
gay? ¿Es la forma de vida homosexual? ¿Las producciones homosexuales? ¿Aquellas
obras en donde aparece esbozado el tema aunque sean producidas por un
heterosexual? Desde el punto de vista de Antonio Marquet, que yo también
comparto y explicaré porqué, son gay aquellas obras concebidas primero por
homosexuales y que tratan o evocan la
forma de vida gay, como por ejemplo George Michael, con sus videos totalmente
explícitos a las prácticas gays o Boy George con sus actitudes y temática
abiertamente gay. En el caso de México un claro ejemplo de este tipo factor de
cultura gay sería Aira cantante que
desde hace tres años lanza su primer sencillo discográfico denominado "Salir
del closet" y que con temáticas totalmente homosexuales se refiere y hace
alusión a la vida del gay. También debe considerarse dentro de la cultura gay
aquellas producciones cuya temática no aborda directamente la vida homosexual,
pero son de artistas gay, como la obra de teatro de 1995 Animáles Insólitos,
ganadora de muchos varios por la
academia dramaturga y Asociación Nacional de Teatro, entre ellos el premio al
mejor escritor Andres Soler, asiéndose ganador Humberto Leyva (Dramaturgo de la
UNAM) de una beca por el Fondo Nacional de la Cultura y las artes, pues el tema
de la obra era de sexualidad pero no específicamente gay si no haciendo alusión
a la diversidad de la sexualidad en general, sin en cambio él si se asumía en
todo momento como gay. Así mismo debe incorporarse aquellas producciones
heterosexuales o bisexuales e
incluso de homófobos que, se integran como referencias obligadas de la comunidad
homosexual. Es decir que no es necesario que el autor sea gay, pero si la
temática lo es, por lo tanto automáticamente pasa a serlo. Como por ejemplo
series televisivas americanas como Will and Grace, donde ni el escritor ni el
productor son gays, sin embargo el tema lo hace que se vuelva, en México, la
serie; Diseñador Ambos Sexos(2002-2004), donde ni los escritores, ni
productores, incluso actores principales como Hector Suárez, César Bono y
Jacqueline Andere no son en vida real gays, sin embargo la temática hace que
sea parte de la cultura gay. O podría ser viceversa, que todos los actores y
trabajadores sean gays la obra se vuelve prácticamente gay aunque la temática
sea heterosexual y no tenga nada que ver con la temática gay, la gente la
ubicará inmediatamente como un trabajo gay. De la misma manera que obras
escritas por heterosexuales con
alusiones, caracteres, o temáticas alusivas a la homosexualidad. Esto
explicaría por ejemplo cómo es que ciertos artistas en México han tenído un
público muy concurrido por los gay como por ejemplo, canciones de Lupita
Dalesio, Gloria Trevi, Ma. Conchita Alonso, etc., que esbozan frases o
discursos como; hoy voy a cambiar, no estoy loca, Dr, Psquiátra, la loca,
temáticas que por su discurso trasgresor a lo social, comparten esta situación
de exclusión y separatividad para la comunidad gay de la sociedad, lo cual
provoca que sean de mucha identificación
no sólo para el ámbito gay, si no para el feminismo, lo lésbico e incluso transgénero. Estos rasgos de los que
se apropiaron los individuos gays para ser parte de su cultura en México Se
pueden ver representados en los bares y discotecas tanto del centro histórico como la zona rosa, donde
la imitación y show de estos personajes que aparecen a la media noche, incluso
en bares y discotecas de provincia como Puebla, Texcoco, Acapulco, Vallarta
etc., y la mayoría de los individuos conocen y cantan los temas como
himnos al unísono de sus voces. Así con
este tipo de frases y discursos podemos observar que un concepto amplio de la cultura gay se
levanta en contra de una visión marginalizante que pretende considerarse como
"peculiar" a la vida homosexual. Sin embargo este concepto estoy totalmente de
acuerdo en que abarca la cultura gay, como aquellas formas de expresión
artísticas e intelectualmente del mundo gay
pero yo entiendo por cultura gay como aquel individuo opta por un tipo de vida peculiar con
actividades en las que tiene que ver un grado de integración a la comunidad
homosexual, si bien interactúa con diferentes tipos de personas, si mantiene
una espacio para las relaciones homosexuales y también expresa abiertamente su
homosexualismo sin caer en el exhibicionismo.
"
Ser gay... es para muchos la transformación de estilos de vida en
militancia. Y ya no la militancia del primer Stonewall de 1969, del salir del
closet hacia las calles , sino la otra, la que propone salvar la vida de cuantos sea posible ". Carlos
Monsiváis.
Es decir; que lo que forma la
cultura del gay, es la actitud que ha asumido de sus preferencias públicamente;
que no lo negaría en su trabajo o en su familia, pues ha perdido el miedo de
ser descubierto.
La cultura gay se
construye de asistir sin dudarlo a una manisfestación del orgullo gay, o
apareciendo en actos públicos en apoyo a
los enfermos de Sida (por ejemplo); visita los lugares preferidos o conocidos
por los homosexuales; bares, cines, cafés, playas etc...Esto incluye el relato de
códigos de interacción comunitaria al discurso ya sea con matices masculinos o
femeninos, como; la ropa, personajes, conductas corporales; objetos, giros
lingüísticos, sentido del humor, afán paródico, la referencia a obras y
personalidades que forman parte del patrimonio histórico gay.
La cultura gay en México ha trastocado
diferentes lugares de esparcimiento, desde las cantinas del centro histórico,
donde los hombres machos y masculinos bailan con los travestis imitadores de
artistas ya mencionados anteriormente como Lupita Dalesio, Rocío Durcal, Amanda
Miguel etc. Seguido por las discotecas en la zona metropolitana como Tlahuac,
Neza, ciudad Satélite, Ecatepec, etc., trasladándose hasta zonas de elite como
Polanco La Famosa Colonia Roma, y qué
decir del antro más conocido y concurrido por la comunidad gay y no gay que
cuenta con un reconocimiento a nivel internacional: Living Room, ubicado cerca
de las Lomas de Chapultepec
*. Así
abarcando diferentes estratos sociales, y niveles de vida que ello incluye; se
puede encontrar la cultura gay en la música de élite cultural como Horacio
Franco, Flautista de Talla internacional y la Cantante Lila Downs presentándose
en la entrega de los Oscares 2004. La cultura gay, ha impuesto modos de vida
culturales, un estilo de vida, temas que antes eran de mucho mayor estigma como
salir del closet, que ahora los
retoman para imponerlo como una moda y un modo de vida no sólo emancipador,
sino de atracción para las nuevas generaciones gays. A lo que surge preguntar;
si los colectivos gay, forma parte de
una tradición de la cultura gay de agruparse en los cafés, en los bares, librerías;
porqué las universidades no cumplirían con esta norma tradicional,
¿Qué es lo que puede existir de interesante o atípico de los colectivos gay
universitarios? ¿Será una forma "normal"
de expansión de su cultura gay, o es que
existe un proceso no sólo de identificación cultural sino de una forma de
búsqueda de transformación social
singular? Qué puede existir en los colectivos gay universitarios no sólo
como un proceso más de construcción de identidades atípicas, sino como tema
investigación que pueda dar algunas aportaciones interesantes para la ciencia
sociológica y el comportamiento humano social de nuestro tiempo y nuestro país México 2006.
